BBS DIONYSOS HALL [One Topic All View / つれづれなるままに 13 / Page: 7]

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■37025 / inTopicNo.85)

　Re[82]: つれづれなるままに

□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/06(Sat) 12:18:45)

No37024のような次第で、わたし今、【フッサール著『デカルト的省察』1931浜渦辰二訳岩波書店2001】の「第5省察」に関心が移ってきてるので、つぎのわたしの物語りをこれしようと思ってる。
で、
今回のわたしの物語り、メルポンの、
No36016から、わたしに思われたのをそろそろまとめて置くことにする。
わたしの想像-されるものは非定立のまま保持されながらも。

まとめたの、次に書くね。

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■37026 / inTopicNo.86)

　Re[83]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/06(Sat) 16:05:52)

No37025のつづき
「もの（それ）」と〈自〉と〈感覚-知覚-記憶-想像〉（感知性の領域）の関係についてね。

〈自〉（意識の原初的自然な固有の領域）No36717は、〈自〉のもつ〈欲望（欲求・価値・要求・資質・衝動）や情〉No36861によって、外界――私の外にある「もの（それ）」――現前（現在）する現実的なもの（現実的な/現にあるもの）――へ志向するのね。
そして、その「もの（それ）」らは、私の内（意識）で構成された〈もの（それ）〉となるのね

私の外にある「もの（それ）」は、身体の「感覚器官」を通じて〈感知性〉の領域で〈感覚〉され、それに志向する〈端的な知覚〉によって〈端的に知覚-されたもの〉が構成されるのね。そしてこの〈端的に知覚-されたもの〉のなかには信念があるとすら言えないくて(o)、肯定的に（定立No36141 (v)）〈現に“ある”〉ただそれだけの物理的像No36130 (t)のようなものとして見る。

〈自〉は、〈知覚〉・〈想像〉・〈記憶〉へ志向し、それらが〈自〉のなかに現れるのね。
・〈端的な知覚〉は、「現実的な/現にあるもの」が構成されたもの。
・〈想像〉は、〈非現実的な/現にないもの〉へ志向し、〈想像-されたもの〉を産出。
・〈記憶〉によって提示されているものは、過去にかかわる想起と未来にかかわる予期・期待。
〈知覚〉は現在化作用、〈想像〉と〈記憶〉は準現在化作用No36191 (w)。
〈自〉において、「もの（それ）」はつねに、〈端的な知覚〉の現在化に、〈想像〉と〈記憶〉の準現在化をともなう付帯現前（共現在化）No36191 (w)となっているのね。

通常、〈自〉においては、〈知覚〉と〈想像〉は区別され（切り離され隔てられ(n)）ていて、〈自〉においては両者への問いかけ（弁証(p)）が行われているのね。そして、〈するもの-想像〉は、現実世界との交通を遮断してNo36191 (w)、〈想像-されるもの〉を絶対的なものにしてる(m)。

〈自〉が、絶対的なものとなってる〈想像-されるもの〉のうちに傾注している（想像しているとき(n)）、
〈現実的な/現にあるものの知覚〉と〈非現実的な/現にないものである想像的-されるもの〉を切り離している隔たりは消え、通常、〈現実的な/現にあるものの知覚〉とかかわっている私の〈自〉（意識の中心(n)）は消える。〈自〉にもたらされた絶対的な〈想像-されるもの〉の光景のなかに身を置かなければならなくなる。(n)
このように、〈自〉が、絶対的な〈非現実的な/現にないものである想像-されるもの〉のなかに包み込まれている（k）とき――このときでも〈知覚〉の〈感覚現実的な/現にあるもの〉への志向性がなくなったわけじゃなくて、それらも〈端的に知覚-されて〉いるのね――、〈現実的な/現にあるものの-知覚〉と〈非現実的な/現にないものの想像-されるもの〉の区別ができなくなっちゃってるみたいな感じね。絶対的な〈想像-されるもの〉ののなかにいる〈自〉は、両者に問いかける(k)ことなく、確信(b)されることになるのね。

〈想像-されるもの〉は「知覚」にも影響を及ぼしていて、〈想像-されるもの〉によって、「知覚」に疑似的な感覚(c)（感覚の変様態No36130 (t）)が示されて、それは肯定的に〈現にある〉ただそれだけの〈知覚-されたもの〉として構成されちゃうのね。そのようものも〈自〉のなかに現れてる。このように、〈想像的なもの〉が確信となっている〈自〉にとって、〈想像-されるもの〉によって、“あざむかれる”とも言えるんだけど、一方、〈想像-すること〉は、「現実的なもの」にとらわれることなく、そこから解放された、〈自〉の自由の現れでもある(m)（って、メルポンは見てる）。

〈自〉にとって、現実の価値が下げられ(k)、現実的なものへのよりどころが失われるようになると(m)と、〈自〉の外界への志向性は低下して、〈現実的な/現にあるものの端的な知覚〉への志向性より、〈非現実的な/現にないものの想像-されるもの〉への志向性がより強まって、現実の世界のなかで生きることをやめて、想像の世界で生きるようになっちゃたのが「幻覚にとらわれてる人」なのかもしれない、って。

こういうのって、程度もあるとも思うし、いつも、ってうことじゃないと思う。

No36016のメルポンのから、わたしにこんなようなのが思われたんだけど、「幻覚」っていうの、人のもつ一つの能力、「想像力」によるものなのかもしれない。そして「幻覚」っていうの、〈考知性〉――物事を正しく理解し判断する能力である認識――の領域に問題があるんじゃなくて、〈感知性〉の領域にそのもとが潜んでるように思えるのね。

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■37028 / inTopicNo.87)

　Re[84]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/06(Sat) 17:55:02)

No37026　で、わたしに思われたのはだいたい表現できたかも。

No36016の(k)に、メルポンは『夢や幻覚という現象が新たなかたちで解明されることが理解できます』って言てるけど、
ここらへん、わたしいまんとこ括弧に入れてる。

これで今回の物語りは、ひとまず、おしまい、おしまい～。

引用返信/返信削除キー/

■37041 / inTopicNo.88)

　Re[85]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/07(Sun) 20:06:44)

新たな物語のはじまり、はじまり～
っていうか～、わたしのいつも繰り返し。

繰り返すところ（今回のわたしの物語りの始まり）、探してみたら、
No15221
No15252
No15273　
ね。

どうかな？出て来るかしら。

今見返して見たら、ちょっと恥ずかしかったけど、
思い切って…送信ボタン、ポチッ！

引用返信/返信削除キー/

■37042 / inTopicNo.89)

　Re[86]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/07(Sun) 20:11:25)

No37041、なんかOKみたい。

パニさん、ここ、いいね、ありがと。

引用返信/返信削除キー/

■37043 / inTopicNo.90)

　Re[87]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/07(Sun) 20:14:21)

そこはかとなく

「意志」って、その根源は「欲望」じゃないかしら？

引用返信/返信削除キー/

■37045 / inTopicNo.91)

　Re[88]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/07(Sun) 21:01:56)

No37043、
あ、「根源」じゃなくて「源泉」の方がよかったかも。

ほら、【ニーチェ著『善悪の彼岸』1885-86/木場深定訳/発行者山口昭男/発行所岩波書店1970】の第2章36にあるような、、

『実在的に「与えられて」いるのは、われわれの欲望と情熱の世界より他の何ものでもなく、従ってわれわれはまさにわれわれの衝動の実在性より以外の他の「実在性」へ下降することも上昇することもできないとすれば――』

みたいな「欲望」や「情」みたいなの。

引用返信/返信削除キー/

■37056 / inTopicNo.92)

　Re[89]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/08(Mon) 18:18:50)

わたしここで喋ったことちゃ～んと記録しといたからよかった。
あれから2年になってる。だいぶゆっくり進めてきてる感じ。

これからのわたしの物語り、どうしよっかな～って、前のを見返して見てるとこ。

No15221の出所、ちゃんと書いとくと、
【フッサール著『デカルト的省察』1931浜渦辰二訳岩波書店2001】の、
「第五省察　超越論的な存在の場をモナドの間主観性としてあらわにする」（ｐ161－）　　の、
「第50節　他者経験は、「共現前」（類比による統覚）として、間接的な志向性をもつ」（ｐ195－）　からのね。

第50節のところを書き写したの、他にもあったから、それも引っぱり出しとく。
No11393
No11396

現象学で言う「統覚」Apperzeptionっていうのについて、いろいろ調べて見てたみたい。
No11393のを見て見ると、
・①「純粋に原初的領分に属するような統覚」
・②「より高次の発生のおかげで、この意味のうえに新しい意味を積み重ねるような統覚」
っていう「二種類の統覚」っていうのをフッサールは考えてて、
わたし、①を〈低次の〉、②を〈高次の〉ってして、①を「統覚」Apperzeption、②を「統握」Auffassungってして、区別したんだと思う。
いまは、〈低次の〉とか〈高次の〉っていう見方じゃなくて、①を〈感知性（簡単に知覚）〉の、②を〈考知性（簡単に思考）〉の、っていうふうに見るかな。
「二種類の統覚」っていうのを、「統覚」と「統握」っていう語でわたし区別してるのはいまでも変わってない。

〈感知性〉の「統覚」の方は、
No36969
No36984
で見たように、
共現在化≒統覚≒付帯現前化
って、いまではなってる。

あと、
No15252は「対化」について、
No15273は「連合」について、
で、
出所は、【「現象学事典」弘文堂2014】ね。

引用返信/返信削除キー/

■37109 / inTopicNo.93)

　Re[90]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/13(Sat) 19:51:22)

これからのわたしの物語り、なんにしよっかな～って。
いづれにしても現象学のからだから、興味ない人にはどうでもいい話しなんだけど。

いま読んでる資料をひとまず書いとくね。

(1)【フッサール著『デカルト的省察』1931浜渦辰二訳岩波書店2001】の、
第五省察　超越論的な存在の場をモナドの間主観性としてあらわにするｐ161—
第50節　他者経験は、「共現前」（類比による統覚）として、間接的な志向性をもつｐ195―
第51節　他者経験には、連合によって構成するものとして、「対になる」という契機が含まれているｐ201―
第52節　共現前は、独自の確認する様式をもった経験であるｐ204―
のところ。

(2)【「現象学事典」弘文堂2014】

(3)『フッサールの他我構成論批判』小林秀樹　

(4)『フッサールのモナドロジーと原自我の思想』田口茂　

(5)『フッサールにおける「原-自我」の思想』江口健

(6)『発生的現象学における時間と他者』山口一郎

(7)『「根源的連合」説と「統握－内容」』田村憲郎　

No36016をなんとか捉えようとしてるなかで、たまたま(3)がネットにあったのを見つけて（1）や（2）を読み返してるだけど、やっぱたまたま（4）（5）（6）（7）もネットにあって、いま読書中～。

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■37110 / inTopicNo.94)

　Re[91]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/13(Sat) 20:39:45)

そこはかとなく、

No37109の(3),(5)を読んでるなかでちょっと想い出しのが、

「MHC (major histocompatibility comlex)」
日本語では「主要組織適合抗原複合体」って訳されてるのかな。

引用返信/返信削除キー/

■37115 / inTopicNo.95)

　Re[92]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/14(Sun) 20:36:03)

名前字間違っちゃたの、気がついたので、訂正しときま～す。

No37109の（5）、
「江口健」の「健」は、じゃなくて、「建」でした。
建さんごめんね。

今日やっと、（5）の熟読終わった。
疲れた～。

まだ二つ残ってる～。

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■37116 / inTopicNo.96)

　Re[93]: つれづれなるままに

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□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/14(Sun) 20:51:20)

そこはかとなく、

日本は「政党政治」？

精選版日本国語大辞典によると、
〔二つ以上の政党が共同で、または相互に交替して、政権を担当していく政治。イギリス、アメリカのような二大政党制が典型的。一党制は独裁政治の別名。〕
みたい。

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