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■37154 / inTopicNo.1) 　Re[98]: つれづれなるままに
  ▼■
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/20(Sat) 17:54:13)
    No37152のつづきね。

    前にも書いたと思うけど、
    中島義道さんのからなんだけど、

    ・・・・・・・・・
    「純粋」は、カントの場合、経験的（empirisch）ではないという否定的意味が基本であるが、積極的に理性だけからという意味を担って「根源的」と言い換えられることもある。例えば「純粋統覚」とはいかなる経験的なものも含まない統覚であるが、「超越論的統覚」とは「経験を可能にする諸条件」を含むような統覚である。「純粋総合」とは経験的な混入物を洗い流した純粋な線にょうな総合であるが、「超越論的総合」とは「経験を可能にする諸条件」を含む「時間」という特有の線のような総合である。

    「ア・プリオリ」（a priori）は「ア・ポステリオリ」に対する言葉であるが、カントの場合、同じように「経験的」に対立する言葉として「純粋」と重なる。しかし、違いが強調される場合もあり、「すべて変化は原因をもつ」という判断は経験に由来しないという意味「a priori」であっても「変化」という物質に関する判断だから、経験的なものが混入しており「純粋」ではないとされる。一方、「７＋５＝１２」のような数学的判断は経験的なものが混入していなから、ア・プリオリであってかつ純粋な判断ということになる。

    だが、この用語法が常に守られているわけではない。そして、再確認すれば、「超越論的」とは単に「経験的な混入物がない」ことではなく、「経験的な混入物がない」にもかかわらず経験に適用されるのはなぜか、という問いの全体にかかわることである。

    「超越論的」という言葉（カントの原意）は「相互主観的」(intersubjektiv)とは相容れない。…‥
    ・・・・・・

    って言うことみたい。

    ひとまず、カントのはこういうのって、しとくね。
    あ、これ、出どころ忘れちゃったから、
    パニさん、著作権法でダメだったら削除しといてね。

    101になっちゃたので、このつづきはつれづれ14でする。

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■37152 / inTopicNo.2) 　Re[97]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/20(Sat) 17:44:32)
    ■37151のつづき
    まず、「超越論的」っていう語ね。
    これって、カントの用語みたいで、でも、フッサールのその使い方（意味）、な～んかカントのとは違う感じがしてた。

    No37109の（3）の中に、
    「〈純粋（超越論的）自我〉」って書いてあるのね。
    あ～、フッサールのいう「超越論的」っていうの、「純粋」っていうことだったのね、って。
    （5）の中にも、「純粋自我」っていうのが出てきてる。

    わたしが得た、カントの言う「超越論的」っていうの、次に書いとくね。

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■37151 / inTopicNo.3) 　Re[96]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/20(Sat) 17:39:34)
    No37109の（3）～（7）、読み終わったんだけど、

    （7）は、ブレンターノの考えとフッサールの考えの違いみたいなのが書かれてあるようで、いまのわたしの関心事じゃなかった。

    （1）の『デカルト的省察』を読んで、よく分かんなかったのが「超越論的」と「モナド」っていうの。
    資料の中からなんか見えてきたのあるから、ちょっとそこんとこ書いとく。

    わたしの次の物語りのテーマどうしよっかな～？、っていうところなんだけど。

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■37143 / inTopicNo.4) 　Re[95]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/19(Fri) 19:24:25)
    そこはかとなく、

    難病になった超科学者？

    難病になったから超科学者？
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■37117 / inTopicNo.5) 　Re[94]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/14(Sun) 21:15:00)
    ついでに、
    「党」っていうのネットで調べら、
    ・・・・・・・・・・・・・・・・・
    精選版 日本国語大辞典
    ① 郷里や利害、主義主張、信仰、学問などで、共通するところのある人々が集団をつくること。また、その集団。なかま。ともがら。
    ② 血縁につながる人々の集まり。身寄り。縁者。
    ③ 家格や身分が同列であるものを一括するときの呼称。
    ④ 大勢の人々でつくる群れ。集団。
    ⑤ 平安末・中世、武士が結成した連合体。
    ⑥ 政治上の主義・主張を同じくする人々の団体、結社。政党。
    〘自サ変〙
    ① 仲間にはいって親しく交わる。仲間となる。くみする。
    ② 人におもねりつく。へつらう。
    ③ かたよる。偏する。→不偏不党。
    ④ 互いに助け合って非をかくす。かばい合う。
    ・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・

    みたい。


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■37116 / inTopicNo.6) 　Re[93]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/14(Sun) 20:51:20)
    そこはかとなく、

    日本は「政党政治」？

    精選版 日本国語大辞典 によると、
    〔 二つ以上の政党が共同で、または相互に交替して、政権を担当していく政治。イギリス、アメリカのような二大政党制が典型的。一党制は独裁政治の別名。〕
    みたい。





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■37115 / inTopicNo.7) 　Re[92]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/14(Sun) 20:36:03)
    名前字間違っちゃたの、気がついたので、訂正しときま～す。

    No37109の（5）、
    「江口健」の「健」は、じゃなくて、「建」でした。
    建さんごめんね。

    今日やっと、（5）の熟読終わった。
    疲れた～。

    まだ二つ残ってる～。

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■37110 / inTopicNo.8) 　Re[91]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/13(Sat) 20:39:45)
    そこはかとなく、

    No37109の(3),(5)を読んでるなかでちょっと想い出しのが、

    「MHC (major histocompatibility comlex)」
    日本語では「主要組織適合抗原複合体」って訳されてるのかな。



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■37109 / inTopicNo.9) 　Re[90]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/13(Sat) 19:51:22)
    これからのわたしの物語り、なんにしよっかな～って。
    いづれにしても現象学のからだから、興味ない人にはどうでもいい話しなんだけど。

    いま読んでる資料をひとまず書いとくね。

    (1)【フッサール著『デカルト的省察』1931浜渦辰二訳岩波書店2001】の、
    第五省察　超越論的な存在の場をモナドの間主観性としてあらわにするｐ161—
    第50節　他者経験は、「共現前」（類比による統覚）として、間接的な志向性をもつｐ195―
    第51節　他者経験には、連合によって構成するものとして、「対になる」という契機が含まれているｐ201―
    第52節　共現前は、独自の確認する様式をもった経験であるｐ204―
    のところ。

    (2)【「現象学事典」弘文堂2014】

    (3)『フッサールの他我構成論批判』小林秀樹　

    (4)『フッサールのモナドロジーと原自我の思想』田口茂　

    (5)『フッサールにおける「原-自我」の思想』江口健

    (6)『発生的現象学における時間と他者』山口一郎

    (7)『「根源的連合」説と「統握－内容」 』田村憲郎　

    No36016をなんとか捉えようとしてるなかで、たまたま(3)がネットにあったのを見つけて（1）や（2）を読み返してるだけど、やっぱたまたま（4）（5）（6）（7）もネットにあって、いま読書中～。

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■37056 / inTopicNo.10) 　Re[89]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/08(Mon) 18:18:50)
    わたしここで喋ったことちゃ～んと記録しといたからよかった。
    あれから2年になってる。だいぶゆっくり進めてきてる感じ。

    これからのわたしの物語り、どうしよっかな～って、前のを見返して見てるとこ。

    No15221の出所、ちゃんと書いとくと、
    【フッサール著『デカルト的省察』1931浜渦辰二訳岩波書店2001】の、
    「第五省察　超越論的な存在の場をモナドの間主観性としてあらわにする」（ｐ161－）　　の、
    「第50節　他者経験は、「共現前」（類比による統覚）として、間接的な志向性をもつ」（ｐ195－）　からのね。

    第50節のところを書き写したの、他にもあったから、それも引っぱり出しとく。
    No11393
    No11396

    現象学で言う「統覚」Apperzeptionっていうのについて、いろいろ調べて見てたみたい。
    No11393のを見て見ると、
    ・①「純粋に原初的領分に属するような統覚」
    ・②「より高次の発生のおかげで、この意味のうえに新しい意味を積み重ねるような統覚」
    っていう「二種類の統覚」っていうのをフッサールは考えてて、
    わたし、①を〈低次の〉、②を〈高次の〉ってして、①を「統覚」Apperzeption、②を「統握」Auffassungってして、区別したんだと思う。
    いまは、〈低次の〉とか〈高次の〉っていう見方じゃなくて、①を〈感知性（簡単に知覚）〉の、②を〈考知性（簡単に思考）〉の、っていうふうに見るかな。
    「二種類の統覚」っていうのを、「統覚」と「統握」っていう語でわたし区別してるのはいまでも変わってない。

    〈感知性〉の「統覚」の方は、
    No36969
    No36984
    で見たように、
    共現在化≒統覚≒付帯現前化
    って、いまではなってる。

    あと、
    No15252は「対化」について、
    No15273は「連合」について、
    で、
    出所は、【「現象学事典」弘文堂2014】ね。

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■37045 / inTopicNo.11) 　Re[88]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/07(Sun) 21:01:56)
    No37043、
    あ、「根源」じゃなくて「源泉」の方がよかったかも。

    ほら、【ニーチェ著『善悪の彼岸』1885-86/木場深定訳/発行者山口昭男/発行所岩波書店1970】の第2章36にあるような、、

    『実在的に「与えられて」いるのは、われわれの欲望と情熱の世界より他の何ものでもなく、従ってわれわれはまさにわれわれの衝動の実在性より以外の他の「実在性」へ下降することも上昇することもできないとすれば――』

    みたいな「欲望」や「情」みたいなの。






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■37043 / inTopicNo.12) 　Re[87]: つれづれなるままに
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2024/04/07(Sun) 20:14:21)
    そこはかとなく

    「意志」って、その根源は「欲望」じゃないかしら？
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