| 2020/09/02(Wed) 20:54:46 編集(投稿者)
ここはニーチェクラブなので一応投稿しておきます。
ニーチェの文に何かしらの呪いを感じるとすれば、ニーチェ的には読者が何らかの呪いを抱えており、それをニーチェの文に投影しているということになるでしょうね。
以下の「善悪の彼岸 箴言と間奏第146番」は上記も示唆したアフォリズムです。
『怪物と闘う者は、その過程で自分自身も怪物になることがないよう、気をつけねばならない。深淵をのぞきこむとき、その深淵もこちらを見つめているのだ。』
ニーチェが初めて触れた「神の死」は以下です。
狂気の人間──諸君はあの狂気の人間のことを耳にしなかったか、──白昼に堤燈をつけながら、市場へ駆けてきて、ひっきりなしに「おれは神を探している！おれは神を探している！」と叫んだ人間のことを。──市場には折りしも、神を信じないひとびとが大勢群がっていたので、たちまち彼はひどい物笑いの種となった。「神さまが行方知れずになったというのか？」とある者は言った。「神さまが子供ように迷子になったか？」と他の者は言った。・・・──彼らはがやがやわめき立て嘲笑した。狂気の人間は彼らの中にとびこみ、孔のあくほどひとりびとりを睨みつけた。「神がどこへ行ったかって？」、と彼は叫んだ、「おれがお前たちに言ってやる！おれたちはみな神の殺害者なのだ！・・・たえず夜が、ますます深い夜がやってくるのではないか？白昼に堤燈をつけなければならないのではないか？・・・殺害者であるおれたちはどうやって自分を慰めたらいいのだ？世界がこれまでに所有していた最も神聖なもの最も強力なもの、それがおれたちの刃で血まみれになって死んだのだ、・・・どんな贖罪の式典を、どんな聖なる奏楽を、おれたちは案出しなければならなくなるだろうか？・・・それをやるだけの資格があるとされるには、おれたち自身が神々とならねばならないのではないか？これよりも偉大な所業はいまだかつてなかった──そしておれたちのあとに生まれてくるかぎりの者たちは、この所業のおかげで、これまであったどんな歴史よりも一段と高い歴史に踏み込むのだ！」──ここで狂気の人間は口をつぐみ、あらためて聴衆を見やった。聴衆も押し黙り、訝しげに彼を眺めた。ついに彼は手にした堤燈を地面に投げつけたので、堤燈はばらばらに砕け、灯が消えた。「おれは早く来すぎた」、と彼は言った・・・（ニーチェ著「悦ばしき知識 第125番」より）』
おれたちはみな神の殺害者であり、神は死んだ、しかしそこに呪いなどありません。
神を殺害することによって「おれたち自身が神々とならねばならないのではないか？これよりも偉大な所業はいまだかつてなかった─そしておれたちのあとに生まれてくるかぎりの者たちは、この所業のおかげで、これまであったどんな歴史よりも一段と高い歴史に踏み込む」ことになる。
「神の死」は『悦ばしき知識』として語られているからです。
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