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■23070 　Re[66]: 『野生の思考』
□投稿者/ 悪魔ちゃん -(2022/05/04(Wed) 19:18:58)
    きょうはもうちょっと、書き写し。

    　　　　　　　　　　　　＊＊＊＊＊＊

    ‥‥このように、徹底的な観察を行い、事物の間にあるもろもろの関係をあますところなく調べ上げようと努めておれば、ときには科学的に正しい結果に到達することもある。狩猟で殺した牝野牛（バイソン）の腹から胎児をとり出して、その発育段階で春の近さを判断するブラックフット・インディアンの場合はその例である。しかしながら、科学的には誤りとされる数多い他の同種の関係づけの例とこれらの成功例とを切り離すことはできないのである。ユベールトモース（Hubert et Mauss 2, p.61）の言うごとく、呪術的思考とは「因果律の主題による巨大な変奏曲」なのであって、それが科学と異なる点は、因果性について無知ないしその軽視ではなく、むしろ逆に、呪術的思考において因果性追求の欲求がより激しく強硬なことであって、科学の方からは、せいぜいそれを行きすぎとか性急とか呼びうるにすぎないのではなかろうか？
    P15
    「自然哲学の体系として考えるとき、それ（witchcraft妖術）には一つの因果理論が含まれている。すなわち、不運は妖術が自然力と共同してひきおこすものである。ある男がアフリカ水牛の角で引っかけられるとか、穀物倉の支柱が白蟻にむしばまれて倉が頭の上に崩れ落ちてくるとか、脳髄膜炎にかかるとすれば、アザンデ族は、水牛や穀物倉や病気が原因であって、それが妖術と結びついてその男を殺したのだと言うであろう。水牛や穀物倉や病気はそれ自体で存在するものだから、妖術はその存在については責任がない。しかしながら、それらの原因が、ある特定の人間がそのかげで休んでいるというというある特定の瞬間にそれが起こったのは、妖術のせいである。これらすべての原因の中で、妖術だけは人間が干渉して変更させることができる。それは妖術がある一人の人間に発するものだからである。水牛や穀物倉に対しては干渉の余地がない。それらも原因と考えられてはいるけれども、社会関係という面においては無意味である。」（Evans-Pritchard 1.pp.418-419）

    この観点からすれば、呪術と科学の第一の相違点は次のようなものになろう。すなわち、呪術が包括的かつ全面的な因果性を公準とするのに対し、科学の方は、まずいろいろなレベルを区別した上で、そのうちの若干に限ってのみ因果性のなにがしらの形式が成り立つことを認めるが、ほかに同じ形式が通用しないレベルもあるとするのである。しかしながら、さらに一歩を進めて、つぎのように考えることはできないだろうか？すなわち、呪術的思考や儀礼が厳格で緻密なのは、科学的現象の存在様式としての因果性の真実を無意識的に把握していることのあらわれであり、したがって、因果性を認識しそれを尊重するより前に、包括的にそれに感づき、かつそれを演技しているのではないだろうか？そうなれば、呪術の儀礼や信仰はそのまま、やがて生まれ来るべき科学に対する信頼の表言ということになるであろう。

    P16それだけではない。この先駆けは、その性質から言ってときに成功することもあるが、それにとどまらず、さらに二重の先駆けとなりうる。一つは科学に対してであり、もう一つは、科学が相当に発達した段階に至らなければ自分のものとなし得ない方法および結果に対してである。すなわち人間は、感覚に直接与えられもの（感覚与件）のレベルでの体系化というもっとも困難な問題にまずとり組んだのである。科学はそれに対して長らく背を向けていたが、いまようやくそれを展望の中に取り入れはじめている。科学的思考の歴史においても、この先駆現象は何度も繰り返して発生している。…‥


    　　　　　　　　　　　　　＊＊＊＊＊＊＊＊

    因果性を問題についてかいてるみたい。


    遊覧船の事故？ニュースで見たけど、結果と原因（因果性）を調べてるみたいだけど、どういう方向に”しよと”してるのかしら？


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