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「真如」ですべてがトートロジー(4)
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□投稿者/ SumioBaBa -(2025/04/01(Tue) 10:02:53)
| 「真如」ですべてがトートロジー(4)
真如はあらゆる○○○についてa「○○○である」＋
b「○○○でない」(0≦a≦1、0≦b≦1) …［0］
と表現した。これはトートロジーであった。「真如」を「真の世界「空」W0」と表現しても良い。
真の世界「空」W0はあらゆる○○○についてa「○○○で
ある」＋b「○○○でない」(0≦a≦1、0≦b≦1)…［1］
存在し得るすべての世界W0、W1、W2、W3、…をWi(i＝0、1、2、3、…)とし、［0］において「○○○である」＝「Wiである」、「○○○でない」＝「Wiでない」とおくと、「真如」はすべてのWiについて確率的に「Wiである」にも「Wiでない」にもなり得る。つまり、
存在し得るすべての世界W0、W1、W2、W3、…のそれぞれが、
a「存在する」＋b「存在しない」(0≦a≦1、0≦b≦1)…［2］
「多世界解釈」＝「多精神解釈」と解釈しても良い。「世界」＝「心」と見なし、世界W0、W1、W2、W3、…を心M0、M1、M2、M3、…で置き換えて、M0＝M1＋M2＋M3＋…〔色即是空･空即是色〕。存在するのは「神」だけである。「絶対的真如」の「空」M0が「神」の本来の姿であり、無情報(無意識)状態である。「条件付き真如」の「色」M1、M2、M3、…は、特定の情報を持った有情報(有意識)状態の心であり、「神」(ブラフマン)が見ている夢である。人間の心(アートマン)も「色」M1、M2、M3、…の方に含まれ、「神」自身が見ている夢に他ならない。物質世界は夢の中の幻(マーヤー)に過ぎず、実在しない。インド哲学でいう「梵我一如」である。「神」のは定義は「存在し得るすべての心M0、M1、M2、M3、…を要素する集合｛M｝」になる。「神」＝「空」(M0)＋「色」(M1、M2、M3、…)＝「真如」だから、［0］の「真如」を「神」に変えても良い。
「神」はあらゆる○○○についてa「○○○である」
＋b「○○○でない」(0≦a≦1、0≦b≦1) … ［3］
これが「梵我一如」を、採らない場合の、最も一般的な「神」の定義である。「神」の定義自体が〔仮説〕ではなくトートロジーなのだから、論理的必然性で外れようがない。
さらに［2］で「世界」→「心」と置き換えると、次の［4］になる。これもトートロジー。
存在し得るすべての心M0、M1、M2、M3、…のそれぞれが、
a「存在する」＋b「存在しない」(0≦a≦1、0≦b≦1)…［4］
また［3］において、「○○○である」＝「存在する」、「○○○でない」＝「存在しない」とおくと次の［5］になる。もちろんこれもトートロジー。
「神」はa「存在する」＋b「存在しない」(0≦a≦1、
0≦b≦1) …［5］
以上、［0］［1］［2］［3］［4］［5］のすべてがトートロジーである。最も一般的な［0］から、他の［1］［2］［3］［4］［5］はすべて導かれる。「世界の真の在り方」が「真如」だと見抜き、「量子論理」を用いて正しく記述すれば、「神」と「世界」の謎が、すべてトートロジーに解消できた訳である。
例えば［4］は、以下の<1><2><3><4>すべてを確率的に含んでいる。
<1>｛M｝の要素すべてが「存在する」。
<2>｛M｝の真部分集合｛Ma｝だけが「存在する」、補集合｛Mx｝は「存在しない」。
<3> 1人の人間としての自分の心M1だけが「存在する」(M1の独我論)。
<4>｛M｝の要素すべてが「存在しない」。
あらゆる可能性を網羅し、それらの中のどれかが真理だと主張しているのが［4］だから、決して外れようがなく、証明不要のまま論理的必然性で恒真(トートロジー)になる。
パニチェさんへ
《SumioBabaの主張》＝「［0］［1］［2］［3］［4］［5］はトートロジーであり、これらを用いて《存在選択の謎》も《状態選択の謎》もトリプル･トートロジーに解消され、事実誤認だったこととなって消滅した。」です。この主張に誤りが「ある」のか「ない」のかを見極めて下さい。
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