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Re[1]: 純粋理性批判を読んでみる。33
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□投稿者/ pipit -(2022/02/06(Sun) 08:27:27)
| パニチェさん、おはようございます(^ ^)
33の設置ありがとうございます！
よろしくお願いします。
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No20674
の、無に関するJ. M. D. Meiklejohnさんの英訳は部分は、
https://www.gutenberg.org/cache/epub/4280/pg4280-images.html#chap63
上記ページを1ページ戻るとすぐに出てくる箇所です。
純理B349あたりです。
ens rationis
って、なに？って検索して、
出た！石川 求 さんというワード、、、と、無限判断、、、
石川 求 さんの考え方は、気になってるけどまだ読んだことなくて。。。
〈書 評〉
石川求著
『カントと無限判断の世界』 (法政大学出版局、2018年)
佐藤 慶太さんの書評です。
h
ttp://japanische-kant-gesellschaft.org/data/kant21/13_shohyo_sato.pdf
で、結局、ensってなに？って、再検索してたら、やっぱり頼りになるコトバンクさん
存在の項目に
>「ある」といわれるものすべてを総括する、もっとも一般的な類としての「存在者」on（ギリシア語）、ens（ラテン語）、das Seiende（ドイツ語）を意味する。<
と出てきて、
なるほどー、ensってそういう意味を含むのねー、と。
哲学者によって言葉の意味を見た方がいい単語かもしれませんね。（わからんけど）
ゆっくりでもカントの文章の読解、進めたらいいな！
ensが出てきた
コトバンクさんのページ↓
https://kotobank.jp/word/%E5%AD%98%E5%9C%A8-90596
『存在
そんざい
being 英語
être フランス語
Sein ドイツ語
（1）「ある」といわれるものすべてを総括する、もっとも一般的な類としての「存在者」on（ギリシア語）、ens（ラテン語）、das Seiende（ドイツ語）を意味する。存在者は、実在者だけではなく、非実在者をも含む。非実在者、たとえば天馬も、それが「天馬であるもの」として思考される限りにおいては、「一種のあるもの（仮想物）」だからである。また、「あらぬもの（非存在者）」も、ある意味では存在者の一種である。なぜなら、「あらぬもの」も、「あらぬもの」である限りにおいて思考され、また（そういうものとして）あるからである。この意味において、存在者はいっさいのものを総括する類である。アリストテレスは、すべてのものに関する一つの知恵としての哲学を「存在者である限りにおける存在者についての原理、原因の知識」と規定した。（2）より厳密な意味では、存在は存在者における「存在の働き」einai（ギリシア語）、esse（ラテン語）、das Sein（ドイツ語）を意味する。すべて存在するものは「或(あ)る何か」であり、「或る何か」である限りにおいて、われわれに知られる。存在者におけるこの「或る何か」は、それぞれの存在者に固有なものであり、存在者の属する類と種に従って特殊化される。この「何か」の特殊性によって、存在者はそれとは異なる他の存在者から区別される（人間にとっては人間、鉄にとっては鉄が、この「何か」である）。「何か」は、そのものの「何であるか」を規定するもの、そのものの「存在本質」ūsiā（ギリシア語）、essentia（ラテン語）、das Wesen（ドイツ語）である。
これに反して、すべての存在者に述語される「ある」という述語は、すべての存在者に等しく述語される共通なものである。すべての存在本質がある一定の類のうちに限定されるのに対して、「ある」という述語は類という限定を越える。したがって、これは厳密な意味では類ではなく、類を越えるもの、「超越者」である。すべての存在者に共通な、この「ある」ということばの意味する「存在の働き」が「存在」である。すべての存在者は、特殊な存在本質と共通な存在の働きから成り立つ。存在者に向かうわれわれの認識は、それぞれの存在者について、その「何であるか」を問うとき、まず特殊な存在本質に向けられる。そして、その限りにおいて、われわれの知識は特殊化され、特殊科学の知識が生ずる。存在者が存在者である限りにおいてもつ、共通な「存在」は覆われ、「存在」への問いは忘れられる。特殊な存在者への問いにおいては忘れられている、この存在の共通の根としての存在そのものへの問いとして、哲学の問いが生ずるのである。
［加藤信朗］
[参照項目] | 存在論』
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