| ■24400 / inTopicNo.21) |
空（くう）日記
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□投稿者/ pipit -(2022/07/06(Wed) 11:24:46)
| 2022/07/06(Wed) 11:29:02 編集(投稿者)
みなさま、こんにちは。
文章は空（くう）という側面がある、と、pipitは思ってるのだけど、
パーリ仏典についても、そう感じる時が多々あります。
■No24325に記した、二通りの解釈も、そのような多解釈が可能な原文になってるのではないかな、と、今の所思いました。
> 原文は、『二つの法』とだけの記述で、
> 中村先生は、【止観】の二つの法で考えられてて、
> 正田大観先生は、例えば【善悪】の二つの法で考えられてて、
>
> あらー、どうしましょう、と。
> 伝統的註釈書でも、もしかしたら複数の註釈があるのかな？
>
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> まず、パーリ原文引用しますね。（記号未記入）
>
> ダンマパダ384（第二六章 バラモン）
>
> Yada dvayesu dhammesu,
> paragu hoti brahmaṇo;
> Athassa sabbe samyoga,
> attham gacchanti janato.
>
> ※パーリ語辞典では、
> dvaya 二種の、一対、両者
> とあり、
> dhammesu は、法 という意味だと思います。
>
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
>
> それで、二つの法の解釈が分かれてる訳例として、（彼岸の解釈も分かれてるかな？）
>
> ①中村元先生訳
> 『バラモンが二つのことがら（＝止と観）について彼岸に達した（＝完全になった）ならば、かれはよく知る人であるので、かれの束縛はすべて消え失せるであろう。』
>
> ②正田大観先生訳
> 『婆羅門が、〔対立する〕二つの法（事象）について、彼岸に至る者（善悪の彼岸にいる者）として〔世に〕有るとき、しかして、彼の、〔あるがままをあるがままに〕知っている者の、一切の束縛は〔自ずと〕滅却に至る。』
>
> https://suttacentral.net/dhp383-423/jpn/daikan?reference=none&highlight=false
パーリ語辞典を見ると、
Yadaは、「・・・の時に」
paraは、「向こうに、越えて、彼方に、他の、上の」
とあって、
パーリ文の直訳は、
『バラモンが二つの法を越えているとき』
な感じかな、と、pipitは思いました。
それでですね、
②正田大観さま訳の、善悪の彼岸（ニーチェさん思い出しますね！）というのは、分別を超えているって感じでの文章理解で、
①はね、実はpipitは、ウィトゲンシュタインさんのハシゴの喩えを思い出していました。
この解釈にある止観の2法は、仏道修行においてとても重要なものですよね。
でも、それは涅槃に至る『手段』だと。
キンスカ喩経でも、止観は如実の使命のメッセンジャーということで、如実そのものではないんですよね。
それで、手段をハシゴと考えた時、目的に至るためには、（ハシゴの）極を超えていかなくてはならないんですよね。
まあ、乗ったまま作業できることもあるかもですけど。
というわけで、言葉は空（くう）ということと、経典の二解釈を思った時、
私は、ニーチェさんとウィトゲンシュタインさんを思い出しました。
むむむカントせんせが。。。
何処ー？
(・∀・)
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