| こんにちは。曹洞宗のご住職でもあられる片山一良先生の著作『パーリ仏典にブッダの禅定を学ぶ『大念処経』を読む』大法輪閣、p272から引用します。パーリ語などの記号は入力できてません。
引用開始
『では、その「禅定」とは何でしょうか。ここで少しまとめておきますと、それは、「禅」とも、「定」とも、「禅という定」とも解されるでありましょう。
「禅」（jhana,Skt.dhyana<√dhyai）は、禅那、静慮とも訳され、『清浄道論』（第四章）によれば、（1）所縁（対象）を思惟すること（upanijjhana）から、あるいは、（2）敵対（五蓋＝貪欲、瞋恚、沈鬱、眠気、浮つき・後悔、疑い）を焼くこと（jhapana）から、「禅」と呼ばれます。
つまり、（1）は観（vipassana）の特徴を、（2）は止（samatha）の特徴を示すものでありますから、禅は「止観」の意味にも解されるということです。
一般に「禅」は四禅（色界四禅定）によって説明されますが、八正道の「正定」は四禅としても説明されますから、禅は「定」でもあると言えましょう。
これに対して、「定」（samadhi<sam-a-√dha）は、三摩地、三昧、等持とも訳され、『清浄道論』（第三章）によれば、一つの所縁に対して心・心所を平等に正しく保持すること、善の心一境性（kusala-cittekaggata）であると言われております。全体として、最広義の禅定を意味し、三界、有漏、無漏のすべてを含むものです。
このように、伝統的な解釈によれば、禅定は、禅とも、定とも、禅である定とも解されますが、その基本的な意味は「静まり」です。
止、定による「心の静まり」と、観による「慧による静まり」です。
ちなみに、後代の中国や日本における、いわゆる禅宗の「禅」（ZEN）、あるいは「坐禅」（ZAZEN）は、止も観も、定も慧も含むものと言えます。禅定波羅蜜だけでなく波羅蜜全体を、また定学だけでなく三学全体をも含むものです。さらに言えば、修証一等の戒定慧であり、仏道、仏法そのものであります。』
引用終了
片山先生は学者さんでもあると思うので、曹洞宗の方の中には、片山先生の記述に違和感を持たれる方もいるかもしれませんね（推測・例えば、分別っぽくて曹洞宗っぽくない、とか）
いろんな考え方があると思うのですが、一資料として投稿します。
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