| ■No8002に返信(pipitさんの記事)
> こんにちは。曹洞宗のご住職でもあられる片山一良先生の著作『パーリ仏典にブッダの禅定を学ぶ『大念処経』を読む』大法輪閣、p272から引用します。パーリ語などの記号は入力できてません。
>
> 引用開始
> 『では、その「禅定」とは何でしょうか。ここで少しまとめておきますと、それは、「禅」とも、「定」とも、「禅という定」とも解されるでありましょう。
>
> 「禅」（jhana,Skt.dhyana<√dhyai）は、禅那、静慮とも訳され、『清浄道論』（第四章）によれば、（1）所縁（対象）を思惟すること（upanijjhana）から、あるいは、（2）敵対（五蓋＝貪欲、瞋恚、沈鬱、眠気、浮つき・後悔、疑い）を焼くこと（jhapana）から、「禅」と呼ばれます。
> つまり、（1）は観（vipassana）の特徴を、（2）は止（samatha）の特徴を示すものでありますから、禅は「止観」の意味にも解されるということです。
> 一般に「禅」は四禅（色界四禅定）によって説明されますが、八正道の「正定」は四禅としても説明されますから、禅は「定」でもあると言えましょう。
>
> これに対して、「定」（samadhi<sam-a-√dha）は、三摩地、三昧、等持とも訳され、『清浄道論』（第三章）によれば、一つの所縁に対して心・心所を平等に正しく保持すること、善の心一境性（kusala-cittekaggata）であると言われております。全体として、最広義の禅定を意味し、三界、有漏、無漏のすべてを含むものです。
> このように、伝統的な解釈によれば、禅定は、禅とも、定とも、禅である定とも解されますが、その基本的な意味は「静まり」です。
> 止、定による「心の静まり」と、観による「慧による静まり」です。
> ちなみに、後代の中国や日本における、いわゆる禅宗の「禅」（ZEN）、あるいは「坐禅」（ZAZEN）は、止も観も、定も慧も含むものと言えます。禅定波羅蜜だけでなく波羅蜜全体を、また定学だけでなく三学全体をも含むものです。さらに言えば、修証一等の戒定慧であり、仏道、仏法そのものであります。』
> 引用終了
引用ありがとうございます。↑とくに最後の7行など、同意は当然というか、正論そのものだと思います。禅宗のあのプライドの高さは、禅には仏教のすべてが正しい姿で包含されているとみなしているからです。曹洞宗の僧侶の人も同意すると思います。この見解に異を唱えることに意味があるのだろうかと思うくらいです。
> 片山先生は学者さんでもあると思うので、曹洞宗の方の中には、片山先生の記述に違和感を持たれる方もいるかもしれませんね（推測・例えば、分別っぽくて曹洞宗っぽくない、とか）
>
> いろんな考え方があると思うのですが、一資料として投稿します。
|
